Γεώργιος Μοσχάμπαρ: ο βασικός αντιρρητικός θεολόγος της πρώιμης παλαιολογείου περιόδου: βίος και έργο

Abstract

Ὁ Γεώργιος Μοσχάμπαρ ὑπῆρξε ἕνας σημαντικὸς καὶ ταλαντοῦχος ἐκκλησιαστικὸς συγγραφέας, ὁ ὁποῖος γεννήθηκε πιθανότατα μεταξὺ τῶν ἐτῶν 1230-1240 καὶ ἔζησε αὐτὸς ἢ κάποιος ἀπὸ τοὺς προγόνους του σὲ ἀραβικὸ ἔδαφος, ὅπως μαρτυρεῖ τὸ ἀραβικῆς προελεύσεως ἐπίθετό του. Κατόπιν, κατέφυγε στὴ Νίκαια, ὅπου μορφώθηκε ἐπὶ Θεοδώρου Β΄ Λάσκαρη (1254-1258) καὶ μαθήτευσε δίπλα σὲ μεγάλες φυσιογνωμίες τῆς ἐποχῆς. Δέκα χρόνια ἀργότερα σταδιοδρόμησε ὡς διδάσκαλος τοῦ Εὐαγγελίου καὶ ἄρχισε τὴν ἐνεργὸ δράση του στὸ πατριαρχεῖο Κωνσταντινουπόλεως. Παράλληλα τάχθηκε ὑπὲρ τοῦ ἀνθενωτικοῦ ἀγῶνος. Ὡς ὀφικκιάλιος τῆς Ἁγίας Σοφίας καὶ ἀξιωματοῦχος τῆς πατριαρχικῆς αὐλῆς ὁ Μοσχάμπαρ δὲν εἶχε τὴ δυνατότητα νὰ ἐκφράσει ξεκάθαρα τὶς ἀντιλατινικές του θέσεις, γι΄αὐτὸ ἀρκέστηκε σὲ ἀνώνυμα λιβελλογραφήματα κατὰ τοῦ πατριάρχη. Ἀργότερα, μὲ τὴν ἄνοδο τοῦ Ἀνδρονίκου Β΄ στὸν θρόνο τὸ 1282 νέος πατριάρχης ὁρίστηκε ὁ Γρηγόριος Β΄ Κύπριος ἔχοντας στὸ πλευρό του τὸν Μοσχάμπαρ ὡς Χαρτοφύλακα τῆς Μεγάλης Ἐκκλησίας. Μὲ τὸν τίτλο αὐτὸ ὁ θεολόγος ἀναγνώρισε τὰ γραπτά του καὶ συνέχισε τὸν ἀγῶνα κατὰ τῆς Ἑνώσεως. Πεπεισμένος γιὰ τὴν πλάνη τῆς Δυτικῆς Ἐκκλησίας δημοσίευσε ἔργα δογματικά, ἀπὸ τὰ ὁποῖα κάποια ἦταν νέες συγγραφές, ἐνῶ μερικὰ ἦταν ἡ ἀναθεωρημένη ἔκδοση τῶν ἀνώνυμων δοκιμίων τοῦ παρελθόντος. Ἔτσι, ἡ ἐργογραφία τοῦ θεολόγου ἐμφανίζεται ἰδιαίτερα πλούσια, καθὼς τὰ ἔργα του διασώζονται σὲ τουλάχιστον 1100 φύλλα χειρογράφων, σὲ 26 χειρόγραφα 15 Βιβλιοθηκῶν. Ἡ μορφὴ τους ποικίλει (ἀντιρρητικὰ κεφάλαια, διάλογοι, λόγοι κατὰ Λατίνων), ἀλλὰ τὸ περιεχόμενο εἶναι τὸ ἴδιο: ἡ ἐκ μόνου τοῦ Πατρὸς ἐκπόρευση τοῦ Ἁγίου Πνεύματος. Παράλληλα μὲ τὴ συγγραφικὴ του δραστηριότητα ὁ Μοσχάμπαρ ἀναμείχθηκε στὶς διαμάχες ποὺ ξέσπασαν στὴν Ἐκκλησία. Ὑπέγραψε τὸν Τόμο τῶν Βλαχερνῶν μὲ τὸν ὁποῖο καταδικάστηκαν ὁ Βέκκος, ὁ Μελιτηνιώτης καὶ ὁ Μετοχίτης ὡς αἱρετικοί, ἐνῶ λίγο ἀργότερα στράφηκε κατὰ τοῦ Κυπρίου καὶ ἀμφισβήτησε ἀκόμη καὶ τὸν Τόμο ποὺ ὁ ἴδιος εἶχε ἀποδεχθεῖ. Ἔτσι, ἡγήθηκε τῆς ὁμάδας ποὺ θεωροῦσε ὅτι ὁ Κύπριος δὲν ἦταν λιγότερο αἱρετικὸς ἀπὸ τὸν Βέκκο καὶ μαζί του τάχθηκαν ὁ Ἐσκαμματισμένος καὶ ὁ Πεντεκκλησιώτης. Ὁ Ἀνδρόνικος ἀνάγκασε τὸν Κύπριο νὰ παραιτηθεῖ, ἀφοὺ πρῶτα ἐπιβεβαιώθηκε ἡ ὀρθοδοξία του καὶ μάλιστα ἀπὸ τὸν ἴδιο τὸν Μοσχάμπαρ, ὁ ὁποῖος συνέταξε τὸ κείμενο τῆς ἀνακηρύξεως τῆς εὐσεβείας τοῦ πρώην πατριάρχη. Τὸ κείμενο αὐτὸ τοῦ Μοσχάμπαρ εἶναι ἡ τελευταία μαρτυρία γιὰ τὸν θεολόγο. Ἀπὸ τὸ 1289 τὰ ἴχνη του χάνονται. Δὲν γνωρίζουμε ἂν συνέχισε τὴ συγγραφὴ ἢ ἐὰν ἀποσύρθηκε. Ὅποια καὶ ἂν ἦταν ἡ δράση του τὰ τελευταῖα χρόνια τῆς ζωῆς του, τὸ σίγουρο εἶναι ὅτι πρόκειται γιὰ μία προσωπικότητα, ἡ ὁποία σφράγισε τὴν ἐποχή του ἀλλὰ καὶ τοὺς ἑπόμενους αἰῶνες. Τὰ ἔργα του ἀνακυκλώνονται στὰ ἑπόμενα χρόνια. Ὁ Μάξιμος Μαργούνιος κυκλοφόρησε τρεῖς αἰῶνες ἀργότερα ὡς δικό του κείμενο ἕναν διάλογο τοῦ Μοσχάμπαρ. Ἀρκετοὶ ὅμως ἦταν καὶ αὐτοὶ οἱ ὁποῖοι ἀξιοποίησαν τὸ κειμενο τοῦ Μοσχάμπαρ καὶ βάσει αὐτοῦ συνέγραψαν τὰ δικά τους ἔργα. Μὲ ὅποιο τρόπο καὶ ἂν προσέγγισαν τὰ κείμενα τοῦ ἀνθενωτικοῦ θεολόγου, τὸ σίγουρο εἶναι ὅτι ὁ Γεώργιος Μοσχάμπαρ ὑπῆρξε σημαντικὴ φυσιογνωμία τῆς ἀντιρρητικῆς θεολογίας τοῦ ΙΓ΄αἰ.

Georgios Moschampar ist ohne Zweifel ein bedeutender Verfasser religiöser Schriften gewesen, der wahrscheinlich in den Jahren zwischen 1230 und 1240 geboren wurde. Danach er sich in Nikaia nieder. Dort, hatte er die Möglichkeit eine höhere Bildung seitens Theodoros II Laskaris (1254-1258) zu genießen und unter der Obhut weiterer namhafter und bedeutender Persönlichkeiten seiner Zeit zu studieren. Zehn Jahre später hatte der Theologe sich einen Namen als eines Gelehrten des Evangeliums gemacht und hatte aktiv innerhalb des Patriarchats von Konstantinopel begonnen, tätig zu werden. Zugleich nahm er Stellung zugunsten des Kampfes gegen die Kirchenunion. Als Officius der Heiligen Sophia und Titelträger des Hofes des Patriarchats, bot sich Moschampar keine Möglichkeit an, offen seine anti-lateinischen Positionen zu vertreten, deshalb beschränkte er sich zunächst darauf, anonyme Rundschreiben gegen den Patriarchen zu verfassen, um auf diese Weise öffentlich keine Verantwortung für das schriftlich niedergelegte Gedankengut übernehmen zu müssen. Später, die Gegner der Kirchenunion traten aus dem Hintergrund wieder hervor und nahmen eine aktive Rolle und eine eingehende und einflußreiche Stellung im Rahmen der kirchenpolitischen Entwicklungen ein. Als neuer Patriarch wurde Kyprios berufen, welcher Moschampar als Chartophylax einsetzte und als Vertrauten an seiner Seite bestellte. Als Titelträger erkannte der Theologe nunmehr seine früheren Schriften als seine eigenen an und setzte offen seinen Kampf gegen die Kirchenunion fort. Überzeugt von einem von der westlichen Kirche ausgehenden und getragenen Betrug, veröffentlichte er zahlreiche Werke dogmatischen Inhalts. Folglich erweist sich das Schaffenswerk des Theologen als ein besonders umfangreiches, da sich seine Werke auf zumindest 1100 Handschriftenblätter erstrecken, welche sich in 26 Handschriften in 18 Bibliotheken finden lassen können, immer von demselben wiederkehrenden Inhaltsschwerpunkt bestimmt, nämlich von dem einzig und allein von dem Vater ausströmenden Heiligen Geist. Moschampar nahm an der Synode von Konstantinopel teil und unterschrieb den Vlachernen-Tomos mit dem Vekkos, Melitiniotis und Metochitis als Herätiker stigmatisiert und verdammt wurden. Später wandte er sich gegen den Patriarchen Kyprios und zweifelte sogar den Tomos an, welchen er selbst unterschrieben hatte. In der Folgezeit nahm er die Führung jener Gruppe an, welche überdies die Position vertrat, daß Kyprios nicht minder oder weniger als ein Herätiker anzusehen wäre als Vekkos. Demzufolge, und obwohl Kyprios diesen eine organisierte Propaganda mit der Absicht ihn seines Amtes zu entheben, vorwarf, brachte der Kaiser Andronikos Kyprios vor Gericht und zwang ihn seine Amtstitel abzulegen, nachdem zuvor eindeutig sein orthodoxer Glauben festgestellt und nachgewiesen worden war. Dieser Text von Moschampar stellt das letzte Zeugnis dar, welches uns von dem Theologen und Gegner der Kirchenunion erhalten geblieben ist. Von dem Jahre 1289 an, verlieren sich seine Spuren und seine weiteren Aktivitäten verbleiben für uns bis heute verborgen. Seine Werke werden in den nachfolgenden Jahren immer wieder verwendet, entweder als seine eigenen Werke ausgewiesen oder als anonyme Werke herangezogen, welche nicht zuletzt und ohne Zögern viele bedeutende Persönlichkeiten sich zu eigen zu machen vermochten. Maximos Margunios wird stets als eines der charakteristischen Beispiele für einen Gelehrten herangezogen, der drei Jahrhunderte später einen Dialog von Moschampar als seinen eigenen Text ausweist und veröffentlicht. Zahlreich sind aber auch jene Gelehrten, welche das Schaffenswerk von Moschampar zu schätzen wußten.